Friedensinstitut auf der 11. Vollversammlung des Ökumenischen Rats der Kirchen

Seit 1965 kooperieren wir miteinander, sagt ein Gesprächspartner.

Die Weltversammlung neigt sich ihrem Ende zu, zur Entlastung des Bloggers bringt sie selbst ihre Beschlüsse zu Papier, daher muss an dieser Stelle keine Bilanzierung versucht werden.

Der Blick in die Runde hat über die Tage vermittelt, dass mindestens aus europäischer Perspektive die Ökumene durch die Abwesenheit des römischen Katholizismus evident unvollendet ist. Das muss nicht als unvollendete Einheit dauerbeklagt werden, denn die Verbands- und Gremienökumene ist ja nicht identisch mit der ökumenischen Praxis von Christen weltweit und den aus notwendiger Komplexitätsreduktion erfolgreich geübten Formen des Austauschs von Kirchen und Gemeinden. Seit 1965 kooperieren wir miteinander, sagt ein Gesprächspartner.

Der Versammlung gelingt, zivilgesellschaftliches und öffentliches Wirken mit Gottesdienst, Gebet und theologischer Arbeit zu vermitteln. Die übergroße Anzahl von Akteur*innen darf nicht darüber hinwegtäuschen, dass sie heute, morgen und übermorgen sich wieder von einander entfernen, zwar elektronisch gut verbunden, dass sie aber dann vor Ort sehen müssen, wie ihre religiösen Gemeinschaften das Gleichgewicht von in sich differenzierten Handlungen organisieren.

Mit der gängig nebulösen Floskel von „interreligiösen Beziehungen“ ist nur angedeutet, dass die christlichen Sozialgestalten für ihr Verstehen und Kooperieren noch viel Arbeit vor sich haben. Auch schließt die Begeisterung für das Christentum und seine ökumenische Bewegung nicht durch Mitmeinen alle sogleich ein, denen Religion nichts sagt.

Indem sich die ökumenische Bewegung nicht als Ding, sondern als Aktionsform mit Zeitverbrauch versteht, wird die Friedensarbeit, auch dann, wenn sie es immer ganz drängend meint, auf die Begrenztheit ihres Gestaltungsspielraums zurückverwiesen.

Nachdem so viel über Voice, Kontext, Perspektivität und Engagement zu erfahren war, hier ein Moment europäischer Regionalwissenschaften:

„…der Vater aber liebt,
Der über allen waltet,
Am meisten, daß gepfleget werde
Der feste Buchstab, und Bestehendes gut
Gedeutet. Dem folgt deutscher Gesang.“

(Hölderlin, Patmos)

Am Mittwoch, 07.09. nehmen Karen Hinrichs und Konstantin Funk an einer Diskussion des GETI-Programms teil. Die Dokumentation folgt auf der Website des Friedensinstituts.

Was soll Einheit bedeuten?

Die gottesdienstliche Versammlung, eine Einheit von Stimmen, eine Einheit der Sänger*innen. Der äthiopische Priester (Foto) stimmt das Halleluja an. Weder die Notation im Gottesdienst noch die Realisierung durch Chor und Gemeinde kommen entfernt an das heran, was er singt. Denn zu sehen sind fünf Linien, basierend auf Halb-/Ganztonskalen. Die Intervalle, die er singt, sind in der Eile gar nicht zu erfassen, erst recht nicht die Technik, mit der er singt. Die Heterogenität der musikalischen Formen und ihrer Realisierung stellen aber die Einheit des Singens dar, in genau dieser Form.

Unter der Voraussetzung, dass Gott einer ist, aber unterschiedlich verstanden wird (entsprechend: die Welt, Menschheit), wird die Heterogenität als semantisches und erkenntnistheoretisches Problem alltäglich. Das jüdische Verständnis des Versöhnungstages fokussiert darüber hinaus aber den Zusammenhang von Versöhnung und Einheit.

Worin besteht die Kommunikation der Versöhnung zwischen Personen, die sich versöhnen? Was verstehen sie über sich und über die anderen? Von der differenten Auffassung der Einheit der Welt und des einen Gottes führen nur Wege zu differenten wechselseitigen Verständigungen und Versöhnungen. Auf die Differenz zurückzukommen, ist aber zu wenig, als Routine des Missverstehens oder Einheit der Missverstandenen. Das Vertrauen in den einfachen Satz muss her.

Emperado meint, die Bedeutung einer eigenständigen Liedtradition gehe weit über die liturgische Praxis hinaus. Denn er sieht in der Verwendung von Dialekten auch eine notwendige Anerkennung indigener Minderheiten intendiert. Die Asymmetrie zwischen Kolonialmächten und kolonialisierten Staaten wiederholt sich in der unsäglichen Marginalisierung indigener Traditionen. Die Friedensliturgien lassen Platz für Statements, für O-Ton, für konkrete Beispiele der Friedensarbeit und -gefährdung.

Auf dem Hintergrund der politischen Situation auf den Philippinen sind die Gottesdienste und die Aktivitäten der Kirchen als Formen der Sozialkritik darauf gerichtet, Regierung und Rebellen an den Verhandlungstisch zurückzubringen.

Religiöse Interpretation der Welt ist nicht nur strittig, vielmehr ist sie hilfreich

Das erste Plenum der Tagung nimmt das Thema der Versammlung in den Blick: Das Ziel der Liebe Gottes in Christus für die gesamte Schöpfung – Versöhnung und Einheit.

Man möchte sagen: Drunter machen wir’s nicht. Aber die erste Videobotschaft überrascht sogleich in ihrer Unverblümtheit: Patriarch Bartholomäus resümiert, dass das Versagen der Kirchen auf 2000 Jahre hin betrachtet offenkundig sei, sowohl im Verhältnis zur Größe und Ausstrahlung ihrer Botschaft als auch ihres Anspruchs. Die Schöpfung zu denken, bedeute die Heiligkeit des Gegenständlichen (divinity of things) zu denken. Der Patriarch kritisiert, dass die Befasstheit des religiösen Bewusstseins mit sich selbst, die Selbstbespiegelung von Glauben und Überzeugungen, davon absieht, dass die Welt weit größer ist, in die dieses religiöse Bewusstsein eingezeichnet ist. Und doch scheint es, als wäre das Subjekt mit sich selbst beschäftigt.

Das Phänomen „Stimme“ wird eindrücklich durch die Beiträge von Teilnehmenden aus Trinidad und Nordschweden, die Entrechtung sowie Missachtung von Tradition und Eigenständigkeit beispielhaft erläutern.

Kardinal Kurt Koch liest die Botschaft des Papstes auf Spanisch vor, authentisch und verfremdend zugleich durch den österreichischen Akzent. Und in der Sache wird auch die Dysfunktionalität von „sound“ deutlich. Denn die gängigen und möglichweise verschlissenen Metaphern vom Körper Christi oder die vollmundige Rede von der Gemeinschaft der Trinität für sich und für die Welt betrachtet oder das Handeln Gottes in/an der Welt verhalten sich merkwürdig inkompatibel zu den konkreten Erfordernissen der religiösen Erfahrung wie auch der Not.

Von der Konkretion aus betrachtet: jede Stimme müsste sich, dem Anspruch nach, auf die Versöhnung und Einheit hin beziehen lassen, ohne jedoch darin unterzugehen. Vielleicht bleibt sie aber uneins für sich, indem sie sich nicht subsumieren lässt. Die Auslegungen sind von der Zuversicht getragen, dass die Ermutigung durch die biblische Botschaft für religiöse Gemeinschaften Veränderungen in Gang bringt, die in die Zivilgesellschaft ausstrahlen. Kundigen Zuhörer*innen kommt es so vor, als hätten sie das schon einmal gehört. Darüber wäre nachzudenken.

Die Subjektorientierung, die nicht allein in der Theologie, sondern in vielen Gesellschaftswissenschaften mit guten Gründen betrieben wird, erfährt durch den Beitrag des Patriarchen Bartholomäus ebenfalls eine erhebliche Irritation, denn die religiöse Interpretation der Welt ist nicht nur strittig, vielmehr ist sie hilfreich, wenn es darum geht zu klären, wie ein nachhaltiges Leben zugunsten aller künftiger Generationen nicht bloß gefordert, sondern argumentativ verteidigt werden kann.

Compañeros – Ökumene weiterdenken

Die letzte Weltversammlung fand vor neun Jahren statt, die Arbeit in der Zwischenzeit wird dokumentiert mit „Towards an ecumenical theology of companionship“. Unter den Kategorien Truth and Trauma, Land and Displacement, Gender Justice, Racism, Intersectionality wird eine recherchebasierte Theologie präsentiert, die sich selbst als „towards“ versteht, als in Entwicklung begriffen.

Die postkoloniale Lektüre verfährt sprachkritisch, was die Bildung und Wiederholung von Kategorien angeht. Sie ist aber vor allem dahingehend interessant, weil sie das im ökumenischen Sprachgebrauch reichlich präsente „Pilgern“, welches ebenso identifikatorisch wie ausgrenzend wirken kann, in eine Bewegung des Miteinanders überführt. So ist es eine glückliche Wendung, dass mit dem Begriff „Companionship“ das Teilen einer Mahlzeit in den Vordergrund rückt, wie Fernando Enns während der Präsentation in der networking zone verdeutlicht. In der deutschen Sprache wird „begleiten“ auch eine gewisse Aufdringlichkeit nicht los.

Die Gelassenheit des Teilens von etwas und die Zurückhaltung gegenüber der Asymmetrie des FÜR wirft für gängige Formen der Theologien selbstkritische Fragen auf – was ihre Arbeitsweise, aber auch ihre Begriffsbildung angeht.

Ökumenische Süßigkeiten

Religionsgemeinschaften und Konfessionen definieren sich im Unterschied zu anderen. Dabei tut manchmal auch Humor not – an der ACK-Candybar gibt es Konfessionen nach Geschmack und Eigenschaft gelistet – und immer candy!